学习园地
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农历二月十五 释迦牟尼佛涅槃日 祈愿众生功德圆满
农历二月十五 释迦牟尼佛涅槃日 祈愿众生功德圆满
公元前486年，释迦牟佛尼八十高龄，传教已四十五年，佛教已被南亚大多数人所接受，各地均建立了寺庙，出家的和在家的信徒倍增，这时，释迦牟尼佛背疾复发,自知将要谢世，便来到拘尸那伽的跋提河边，在娑罗双树间弟子阿难系好绳床，释迦牟尼佛：头朝北，面朝西，侧卧于绳床上，他的右手支着头，左手放在身，双足并拢，在农历二月十五，进入“涅槃”，从此在人世示现灭度。
农历二月十五，是释迦牟尼佛涅槃日。释尊于周昭王二十四年降生，一生示现，于周穆王五十二年，世寿八十岁时，示现身疾，在娑罗林中双树之间吉祥而卧，入般涅槃。经云：二月十五日临涅槃时，佛大音普告，声至有顶；面门放光，遍照三千，六趣遇光罪垢消除；众生悲鸣，大地山海皆悉震动。
人天大导师，九法界的明炬，如优昙华久久乃现的佛陀，於是日示现圆满而入灭。不禁忏悔自己业障深重，生在佛前佛後，未能亲聆佛陀的慈悲开示教诲。正所谓∶「佛在世时我沉沦，佛入涅槃我出世，忏悔此身业障重，不见佛陀金色身。」於今，我们仅能从後世，结集流传下来的经典，跟著祖师、大德的步伐，亦步亦趋地，去领解一代时教了。
涅槃，并非世人误解的死亡或重生。涅槃意为寂灭、灭度、无生。经云：涅者言不，槃者言灭，不灭之义名为涅槃；槃言去来，不去不来乃名涅槃；槃者言取，不取之义乃名涅槃；槃言障碍，无障碍义乃名涅槃。《涅槃经》云：“若见佛性能断烦恼，是则名为大般涅槃。”《杂阿含经》云：“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
一般大乘佛教国家（如中国、日本、朝鲜等）定于农历二月十五日（依据《大般涅槃经》等），各部史书皆有相应记载，如《佛祖纲目》《景德传灯录》《指月录》等。在这一天，各寺院往往举行涅槃法会或纪念仪式。《佛祖纲目》诸书记载：“壬申二月十五日，佛在拘尸那城力士生地跋提河边娑罗双树间，临涅槃时，说《涅槃经》，告大众言：‘我以甚深般若遍观三界，根本性离，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人。是事不知，名生死始。’时诸比丘劝请如来：‘惟愿久住，不入涅槃。’佛言：‘汝等不应作如是语，我今所有无上正法悉已付嘱摩诃迦叶，是迦叶者当为汝等作大依止，犹如如来。’复告文殊：‘阿难给侍我来二十余年，闻法受持，如泻水置器。我今欲令受持是《涅槃经》，为诸魔所恼，汝可持是大陀罗尼救护阿难。’文殊受已，至阿难所，魔王闻咒，即放阿难，归至佛所。佛于是三入禅定，三出三告，乃云：‘以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’乃于宝床右胁而卧，于其中夜，寂然无声，便般涅槃。”
释迦牟尼佛心咒：达雅塔嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈
在三藏十二部经教里头，有二部经，必须一提。一是《大乘涅槃经》，这是释尊在弘法四十九年中，所宣说的最後一部经典，亦即释尊在拘尸那城的娑罗双树间，历时一日一夜的最後说法；另一是《佛说阿弥陀经》此乃释尊无问自说，因为释尊将入涅盘之际，悲心迫切，愍念众生，不得不说出此经，以结归其出世本怀之教。
《大乘涅槃经》在本经头释尊宣说了三项主要明确的核心义理是∶
一、佛身是永恒存在的（佛身常住），并不随肉体的示灭而消失。
二、虽然凡夫境界是无常、苦、邪、不净的，但是进入涅槃的大我，是常乐我净的。
三、一切众生都有佛性，连最恶劣的一阐提，将来也有成佛的可能。
这三项大法的宣说，对当时，很多曾经对佛法稍有疑虑的佛教徒而言，犹如服下效果非凡的定心丸，使他们确立了相当坚固的信念。由此经我们可强烈感受到释尊一生弘法，至临终尚且孜孜不倦的伟大风范；并且得到非常宝贵启示，也说明了《大乘涅槃经》是一部记载释尊临终定论的重要经典.
【月盈之夜，佛陀涅槃】
◇我于二月入大涅槃。师子吼言：如来初生、出家、成道、转妙法轮皆以八日，何故涅槃独十五日？佛言：善哉善哉！善男子，如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。”——大般涅槃经
◇如来满月亦复如是：一者破坏无明大闇。二者演说正道邪道。三者开示生死邪崄，涅槃平正。四者令人远离贪欲嗔恚痴热。五者破坏外道无明。六者破坏烦恼结贼。七者除灭畏五盖心。八者开敷众生种善根心。九者覆盖众生五欲之心。十者发起众生进修趣向大涅槃行。十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃。——大般涅槃经
◇魔王乃至如是三请，我即答言：“我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今。今已具足，却后三月，当般涅槃。”魔王闻我作此语已，欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已，即便舍寿，住命三月，以是因缘，大地震动。——大般涅槃经
◇世尊答阿难言：我今所以便舍寿者，正由汝故。所以者何？我前于此向汝说言：“四神足人，尚能住寿，满足一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫。”乃至如是慇懃三说，开劝请门，而汝默然，曾不请我，住寿一劫若减一劫。是故，我今住命三月，汝今云何方请我住！——大般涅槃经
◇而我真实不入涅槃。我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅槃，譬如母人多有诸子，其母舍行至他国土，未还之顷诸子各言：我母已死。而是母人实不死也。——大般涅槃经
◇如来与诸比丘，前后围绕，而便进路，渡熙连河，住鸠尸那城力士生地娑罗林外，语阿难言：“汝可往至娑罗林中见有双树，孤在一处洒扫其下，使令清净，安处绳床，令头北首，我今身体极苦疲极。”尔时阿难及诸比丘，闻佛此语，倍增悲绝。——大般涅槃经后分
◇尔时，世尊与诸比丘，入娑罗林，至双树下，右脇着床，累足而卧，如师子眠，端心正念。——大般涅槃经后分
◇佛即答言：阿难！当知我有二时，放大光明。一者在菩提树欲成佛时放大光明，二者欲般涅槃放大光明。阿难！知不？我成阿耨多罗三藐三菩提，尽于夜分，般涅槃时，亦复如是。汝今当知，我于今者，后夜分尽，在鸠尸那城力士生地熙连河侧娑罗双树间，入般涅槃。——大般涅槃经后分
◇世尊即便而说偈言：一切有为法，皆悉归无常，恩爱和合者，必归于别离，诸行法如是，不应生忧憹。——大般涅槃经
◇于是如来即便说偈：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”尔时，如来说此偈已，告诸比丘：“汝等当知，一切诸行，皆悉无常。我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑。此则是我最后教也。我般涅槃，其时已至。”——大般涅槃经
◇尔时，世尊出灭尽定，更还入于非想非非想处，乃至次第入于初禅；复出初禅，入第二禅；出于二禅，入第三禅；出于三禅，入第四禅，即于此地入般涅槃。——大般涅槃经
◇尔时，世尊三反入诸禅定，三反示诲众已，于七宝床右脇而卧，头枕北方、足指南方、面向西方、后背东方，其七宝床微妙璎珞以为庄严，娑罗树林四双八只——西方一双在如来前、东方一双在如来后、北方一双在佛之首、南方一双在佛之足。尔时，世尊娑罗林下寝卧宝床，于其中夜入第四禅，寂然无声。于是时顷，便般涅槃。——大般涅槃经后分
◇大觉世尊入涅槃已，其娑罗林东西二双合为一树、南北二双合为一树，垂覆宝床盖于如来，其树实时惨然变白，犹如白鹤，枝叶、花果、皮干悉皆爆裂堕落，渐渐枯悴，摧折无余。——大般涅槃经后分
◇当于尔时大地震动天鼓自鸣，四大海水波浪翻倒，须弥山王自然倾摇，狂风奋发，林木摧折箫索枯悴，骇异于常。——大般涅槃经
◇诸比丘尼及与无量优婆夷等，俱到佛所。既见如来已般涅槃，啼泣懊恼，围绕礼拜，种种供养。诸力士白阿难言：“如来今者既般涅槃，最后供养极为难遇，我等请留如来之身，七日七夜恣意供养，令诸天人长夜获安。”——大般涅槃经
◇尔时，迦叶告诸力士、一切大众：汝等当知，纵使一切天人所有炬火，不能茶毘如来宝棺……尔时，如来以大悲力，从心胸中火踊棺外，渐渐茶毘，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。尔时，城内士女、天人、大众于七日间悲号哭泣，哀声不断，各以所持，供养不歇。——大般涅槃经后分
◇以佛力故香薪自燃，四面火起，经历七日，宝棺融尽。于时诸天，雨火令灭，诸力士众收取舍利。——大般涅槃经
【佛灭度后，戒即是佛】
◇尔时，如来告阿难言：“汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。”——大般涅槃经后分
◇汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。——佛遗教经
◇阿难，如汝所问：“佛去世后以何为师者？”阿难，尸波罗蜜戒是汝大师，依之修行能得出世甚深定慧。——大般涅槃经
◇佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。——佛说四十二章经
◇世尊又复告阿难言：“欲供养我报于恩者，不必以此香花伎乐。净持禁戒、读诵经典、思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也。”——大般涅槃经后分
◇若能远离于八不净毒蛇之法，是名清净圣众福田，应为人天之所供养。清净果报，非是肉眼所能分别。——大般涅槃经